کد مطلب:99322 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:105

[صفحه 40]

الشرح: هذا اشاره الی امام یخلقه الله تعالی فی آخر الزمان، و هو الموعود به فی الاخبار و الاثار، و معنی (یعطف الهوی) یقهره و یثنیه عن جانب الایثار و الاراده، عاملا عمل الهدی، فیجعل الهدی قاهرا له، و ظاهرا علیه. و كذلك قوله: (و یعطف الرای علی القرآن)، ای یقهر حكم الرای و القیاس و العمل بغلبه الظن عاملا عمل القرآن. و قوله: (اذا عطفوا الهدی) و (اذا عطفوا القرآن) اشاره الی الفرق المخالفین لهذا الامام، المشاقین له، الذین لایعملون بالهدی بل بالهوی، و لایحكمون بالقرآن بل بالرای.

[صفحه 41]

الشرح: الساق: الشده، و منه قوله تعالی: (یوم یكشف عن ساق). و النواجذ: اقصی الاضراس، و الكلام كنایه عن بلوغ الحرب غایتها، كما ان غایه الضحك ان تبدو النواجذ. قوله: (مملوئه اخلافها)، و الاخلاف للناقه حلمات الضرع، واحدها خلف. و كذلك و قوله: (حلوا رضاعها، علقما عاقبتها) قد اخذه الشاعر، فقال: الحرب اول ما تكون فتیه تسعی بزینتها لكل جهول حتی اذا اشتعلت و شب ضرامها عادت عجوزا غیر ذات حلیل شمطاء جزت راسها و تنكرت مكروهه للشم و التقبیل و هو الرضاع بالفتح، و الماضی رضع بالكسر، مثل سمع سماعا، و اهل نجد یقولون: (رضع) بالفتح (یرضع) بالكسر رضعا، مثل ضرب یضرب ضربا، و انشدوا: و ذموا لنا الدنیا و هم یرضعونها افاویق حتی ما یدر لها ثعل بكسر الضاد. (فصل فی الاعتراض و ایراد مثل منه) و قوله: (الا و فی غد) تمامه (یاخذ الوالی) و بین الكلام جمله اعتراضیه، و هی قوله (و سیاتی غد بما لاتعرفون) و المراد تعظیم شان الغد الموعود بمجیئه، و مثل ذلك فی القرآن كثیر، نحو قوله تعالی: (فلا اقسم بمواقع النجوم و انه لقسم لو تعلمون عظیم انه لقرآن كریم)، فقوله تعالی: (انه لقرآن كریم) هو الجواب المتلقی به قوله: (فلا اق

سم)، و قد اعترض بینهما قوله: (و انه لقسم لو تعلمون عظیم)، و اعترض بین هذا الاعتراض قوله: (لو تعلمون)، لانك لو حذفته لبقی الكلام علی افادته، و هو قوله: (و انه لقسم عظیم)، و المراد تعظیم شان ما اقسم به من مواقع النجوم، و تاكید اجلاله فی النفوس، و لا سیما بقوله: (لو تعلمون عظیم). و من ذلك قوله تعالی: (و یجعلون لله البنات- سبحانه- و لهم ما یشتهون)، فقوله: (سبحانه) اعتراض، و المراد التنزیه. و كذلك قوله: (تالله- لقد علمتم- ما جئنا لنفسد فی الارض) ف (لقد علمتم) اعتراض، و المراد به تقریر اثبات البرائه من تهمه السرقه. و كذلك قوله: (و اذا بدلنا آیه مكان آیه- و الله اعلم بما ینزل- قالوا انما انت مفتر) فاعترض بین (اذا) و جوابها بقوله: (و الله اعلم بما ینزل)، فكانه اراد ان یجیبهم عن دعواهم، فجعل الجواب اعتراضا. و من ذلك قوله: (و وصینا الانسان بوالدیه- حملته امه وهنا علی وهن و فصاله. فی عامین- ان اشكر لی و لوالدیك) فاعترض بقوله: (حملته امه وهنا علی وهن و فصاله فی عامین) بین (وصینا) و بین الموصی به، و فائده ذلك اذكار الولد بما كابدته امه من المشقه فی حمله و فصاله. و من ذلك قوله: (و اذ قتلتم نفسا فاداراتم فیها و الله مخرج م

ا كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها) فقوله: (و الله مخرج ما كنتم تكتمون) اعتراض بین المعطوف و المعطوف علیه، و المراد ان یقرر فی انفس السامعین انه لاینفع البشر كتمانهم و اخفاوهم لما یرید الله اظهاره. و من الاعتراض فی الشعر قول جریر: و لقد ارانی- و الجدید الی بلی- فی موكب بیض الوجوه كرام فقوله: (و الجدید الی بلی) اعتراض، و المراد تعزیته نفسه عما مضی من تلك اللذات. و كذلك قول كثیر: لو ان الباخلین- و انت منهم- راوك تعلموا منك المطالا فقوله: (و انت منهم) اعتراض، و فائدته الا تظن انها لیست باخله. و من ذلك قول الشاعر: فلو سالت سراه الحی سلمی علی ان قد تلون بی زمانی لخبرها ذوو احساب قومی و اعدائی فكل قد بلانی بذبی الذم عن حسبی و مالی وزبونات اشوس تیحان و انی لا ازال اخا حروب اذا لم اجن كنت مجن جانی فقوله: علی ان قد تلون بی زمانی. اعتراض، و فائدته الاخبار عن ان السن قد اخذت منه و تغیرت بطول العمر اوصافه. و من ذلك قول ابی تمام: رددت رونق وجهی فی صحیفته رد الصقال بهاء الصارم الخذم و ما ابالی- و خیر القول اصدقه- حقنت لی ماء وجهی ام حقنت دمی فقوله: (و خیر القول اصدقه) اعتراض، و فائدته اثبات صد

قه فی دعواه انه لایبالی ایهما حقن. فاما قول ابی تمام ایضا: و ان الغنی لی ان لحظت مطالبی من الشعر- الا فی مدیحك- اطوع فان الاعتراض فیه هو قوله الا فی مدیحك و لیس قوله (ان لحظت مطالبی) اعتراضا كما زعم ابن الاثیر الموصلی، لان فائده البیت معلقه علیه، لانه لایرید ان الغنی لی علی كل حال اطوع من الشعر، و كیف یرید هذا و هو كلام فاسد مختل! بل مراده ان الغنی لی بشرط ان تلحظ مطالبی من الشعر اطوع لی، الا فی مدیحك، فان الشعر فی مدیحك اطوع لی منه، و اذا كانت الفائده معلقه بالشرط المذكور لم یكن اعتراضا. و كذلك وهم ابن الاثیر ایضا فی قول امری ء القیس: فلو ان ما اسعی لادنی معیشه كفانی و لم اطلب قلیل من المال و لكنما اسعی لمجد موثل و قد یدرك المجد الموثل امثالی فقال: ان قوله: (و لم اطلب) اعتراض، و لیس بصحیح، لان فائده البیت مرتبطه به، و تقدیره: لو سعیت لان آكل و اشرب لكفانی القلیل، و لم اطلب الملك، فكیف و یكون قوله: و لم اطلب الملك اعتراضا، و من شان الاعتراض ان یكون فضله ترد لتحسین و تكمله، و لیست فائدته اصلیه! و قد یاتی الاعتراض و لا فائده فیه، و هو غیر مستحسن، نحو قول النابغه: بقول بقول رجال یجهلون خلیقتی لعل

زیادا- لا ابالك- غافل فقوله: (لا ابالك)، اعتراض لا معنی تحته هاهنا، و مثله قول زهیر: سئمت تكالیف الحیاه و من یعش ثمانین حولا- لا ابالك- یسام فان جائت (لا ابالك) تعطی معنی یلیق بالموضع فهی اعتراض جید، نحو قول ابی تمام: عتابك عنی- لا ابالك- و اقصدی فانه اراد زجرها و ذمها لما اسرفت فی عتابه. و قد یاتی الاعتراض علی غایه من القبح و الاستهجان، و هو علی سبیل التقدیم و التاخیر، نحو قول الشاعر: فقد و الشك بین لی عناء بوشك فراقهم صرد فصیح تقدیره: فقد بین لی صرد یصیح بوشك فراقهم، و الشك عناء، فلاجل قوله: (و الشك عناء) بین (قد) و الفعل الماضی، و هو (بین) عد اعتراضا مستهجنا و امثال هذا للعرب كثیر. قوله (ع): (باخذ الوالی من غیرها عمالها علی مساوی ء اعمالها) كلام منقطع عما قبله، و قد كان تقدم ذكر طائفه من الناس ذات ملك و امره، فذكر (ع) ان الوالی- یعنی الامام الذی یخلقه الله تعالی فی آخر الزمان- یاخذ عمال هذه الطائفه علی سوء اعمالهم. و علی هاهنا متعلقه ب (یاخذ) التی هی بمعنی (یواخذ) من قولك: اخذته بذنبه، و آخذته، و الهمز افصح. و الافالیذ: جمع افلاذ، و افلاذ جمع فلذ، و هی القطعه من الكبد، و هذا كنایه عن الكنوز الت

ی تظهر للقائم بالامر، و قد جاء ذكر ذلك فی خبر مرفوع فی لفظه: (وقائت له الارض افلاذ كبدها)، و قد فسر قوله تعالی: (و اخرجت الارض اثقالها) بذلك فی بعض التفاسیر. و المقالید: المفاتیح.

[صفحه 47]

الشرح: هذا اخبار عن عبدالملك بن مروان و ظهوره بالشام و ملكه بعد ذلك العراق، و ما قتل من العرب فیها ایام عبدالرحمن بن الاشعث، و قتله ایام مصعب بن الزبیر. و نعق الرعی بغنمه، بالعین المهمله، و نغق الغراب بالغین المعجمه. و فحص برایاته هاهنا: مفعول محذوف تقدیره: و فحص الناس برایاته، ای نحاهم و قلبهم یمینا و شمالا. و كوفان: اسم الكوفه. و ضواحیها: ما قرب منها من القری. و الضروس: الناقه السیئه الخلق تعض حالبها، قال بشر بن ابی خازم: عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لایمشی الضراء رقیبها و قوله (و فرش الارض بالرئوس): غطاها بها كما یغطی المكان بالفراش. و فغرت فاغرته، كانه یقول: فتح فاه، و الكلام استعاره، و فغر (فعل) یتعدی و لایتعدی. و ثقلت فی الارض وطاته، كنایه عن الجور و الظلم. بعید الجوله: استعاره ایضا، و المعنی ان تطواف خیوله و جیوشه فی البلاد، او جولان رجاله فی الحرب علی الاقران طویل جدا لایتعقبه السكون الا نادرا. و بعید منصوب علی الحال، و اضافته غیر محضه. و عوازب احلامها: ما ذهب من عقولها، عزب عنه الرای، ای بعد. و یسنی لكم طرقه، ای یسهل. و العقب، بكسر القاف: موخر القدم، و هی مونثه. فان قلت: ف

ان قوله: (حتی تووب) یدل علی ان غایه ملكه ان تووب الی العرب عوازب احلامها، و عبدالملك مات فی ملكه و لم یزل الملك عنه باوبه احلام العرب الیها فان فائده (حتی) الی، و هی موضوعه للغایه. قلت: ان ملك اولاده ملكه ایضا، و ما زال الملك عن بنی مروان حتی آبت الی العرب عوازب احلامها، و العرب هاهنا: بنوالعباس و من اتبعهم من العرب ایام ظهور الدوله، كقحطبه بن شبیب الطائی و ابنیه: حمید و الحسن، و كبنی رزتنی، بتقدیم الراء المهمله، الذین منهم طاهر بن الحسین و اسحاق بن ابراهیم المصعبی، و عدادهم فی خزاعه و غیرهم من العرب من شیعه بنی العباس. و قد قیل: ان ابامسلم ایضا عربی اصله، و كل هولاء و آبائهم كانوا مستضعفین مقهورین مغمورین فی دوله بنی امیه، لم ینهض منهم ناهض، و لا وثب الی الملك واثب، الی ان افاء الله تعالی الی هولاء ما كان عزب عنهم من ابائهم و حمیتهم، فغاروا للدین و المسلمین من جور بنی مروان و ظلمهم، و قاموا بالامر، و ازالوا تلك الدوله التی كرهها الله تعالی، و اذن فی انتقالها. ثم امرهم (ع) بان یلزموا بعد زوال تلك الدوله الكتاب و السنه، و العهد القریب الذی علیه باقی النبوه- یعنی عهده و ایامه (ع). و كانه خاف من ان یكون باخباره

لهم بان دوله هذا الجبار ستنقضی اذا آبت الی العرب عوازب احلامها، كالامر لهم باتباع ولاه الدوله الجدیده فی كل ما تفعله، فاستظهر علیهم بهذه الوصیه، و قال لهم: اذا ابتذلت الدوله، فالزموا الكتاب و السنه، و العهد الذی فارقتكم علیه.

صفحه 40، 41، 47.